为什么说中医不是一门科学？

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在甯靜輔導課中，”中毉它是一門哲學，不是科學。所以我們在學習的過程中，也要有哲學的思想，不是說非此即彼，非黑即白”，這說法似有商榷之處。

1、科學與哲學的關系。
　　科學尤其是自然科學與哲學是的關系是具體和一般，實踐和理論的關系。二者互爲聯系，互相促進。研究科學離不開哲學的思維、判斷、與邏輯，研究哲學也要以科學爲基礎，二者是不同的學科，又有着千絲萬縷的聯系。
　　2、科學與哲學關系的具體表現。
　　第一、自然科學是哲學發展的基礎。早期的哲學家研究的對象是自然，探讨的問題是什麽是萬物的本原，宇宙萬物是如何從本原産生變化而成的。哲學在以前是人們爲了研究自然科學而分離出來的。哲學最先是被判斷成自然科學的，但是由于科學的發展，逐漸被自然科學分離出來 成爲一個獨立的學科。所以，以前西方的自然科學家許多都是哲學家。
　　第二、自然科學的發展具有深刻的哲學淵源。任何一門自然科學的發展都離不開哲學．必然受着哲學思想的支配和制約。特别是古代社會，哲學與自然科學尚未徹底分開之時，顯得尤爲密切。中毉學屬于古代自然科學範疇，其理論體系始終沒有脫離古代自然哲學。中毉學以中國古代樸素的辯證法思想，即氣一元論、陰陽五行學說構建其理論體系。氣一元論和陰陽五行學說不僅爲中毉學提供了樸素辯證的自然觀和生命觀，并确立了中毉學的整體的研究方法，使中毉學以聯系的、發展的、全面的觀點去認識自然、認識生命，借以闡明人與自然、生命本質、健康與疾病等。中毉學運用哲學的概念和範疇，去觀察事物，借以闡明中毉學中的一系列問題，并貫穿于中毉學理論體系的各個方面，使之成爲中毉理論體系的重要組成部分。中毉學雖然來自長期的經驗積累，但并沒有像其他經驗科學而被科學實驗方法所淘汰，其根本原因在于中毉學理論充滿了樸素的辯證法思想。
　　第三、自然科學不斷豐富和推動哲學的發展。氣一元論、陰陽五行學說這些哲學概念和範疇通過中毉學的診療實踐，得到了探索、驗證和深化，從而又豐富和發展了中國古代哲學理論。
　　古代哲學以“氣分陰陽”的理論來闡釋宇宙萬物世界的“氣化”規律與過程，實際上是把氣兩分爲陰氣與陽氣以說明氣的兩種不同趨勢和作用，進而以陰陽二氣的運動來闡釋宇宙萬物生成和變化的終極原因與規律。中毉學在哲學科學化的過程中繼承了這一合理内核，以此闡釋人體的氣化規律與過程。廣義上講，在人一身之氣中，具有溫煦、推動、興奮、升發等作用的陽氣與具有涼潤、甯靜、抑制、沉降等作用的陰氣在對立制約、互根互用中升降、交感合和。具體體現在各個層次的氣中，如元氣、宗氣、營氣、衛氣、臟腑之氣等皆可陰陽兩分且合和，陰陽二氣的升降、交感、相摩相蕩的運動，推動、調控、維系着人體的生命活動。
　　與古代哲學類似，中毉學“氣分陰陽”理論的最大的意義在于:在氣爲人體調控之本的基礎上進一步體現了人體之氣的調控之道，即氣是如何推動、調節、維系人體生命活動變化的，以及遵從的規律是什麽;即生之本，本于陰陽，而陰陽之和，本于陰陽二氣。古代哲學氣分陰陽，陰陽和則萬物生化的天人合一的辨證思想精華在中毉學得到充分合理的繼承與應用。
　　因此，中毉是古代哲學科學化的産物之一，又通過其科學哲學化不斷豐富和充實古典哲學的内容并推動了古典哲學的發展。
　　第四、哲學爲自然科學提供邏輯範疇。範疇是人的思維對客觀事物本質的概括的反映。各門學科都有自己的一些基本範疇。邏輯範疇是思維反映客觀世界辯證運動不可缺少的思維方式，是對各門科學的基本範疇的進一步概括和綜合。邏輯範疇與各門具體學科的範疇是一般與個别的關系。邏輯範疇是範疇中的一般,它概括了思維領域中一切現象和過程共同的東西,反映了客觀世界和主觀世界的最普遍的關系。
　　第五、自然觀爲科學理論的建構提供某種契機，能夠作爲科學問題産生的起點。自然觀就是對自然界的總的看法。是世界觀的組成部分。辯證唯物主義和唯心主義自然觀與辨證唯物主義和唯心主義的曆史觀一起組成了哲學。在科學認識過程中科學理論的形成是探索性活動，它從提出科學問題開始。科學問題是一定時代的科學認識主體在當時的知識背景下提出的、關于科學知識和科學實踐中需要解決而又未能解決的矛盾。确定了問題就确定了求解目标，預設了求解範圍和方法。問題的恰當變換常常能開辟新的思路。問題的提出是科學認識形成過程的核心。人們在實踐的基礎上，不斷的提出問題和解決問題，也就使科學認識不斷的發展。在科學研究中，如果沒有問題，科學也就停滞不前了。科學認識從問題開始與“認識來源與實踐”并不矛盾，它們實質上是統一的。因爲問題也是在實踐的基礎上提出來的，隻是前者突出了問題是認識發展的重要環節。