推荐给所有想亲近中国传统文化的人读这篇长文|厚朴中医筑基班文课第一讲文字稿

2021-1-18 13:50| 发布者: 北京厚朴中医| 查看: 283| 评论: 0|原作者: 北京厚朴中医

摘要: （本文是筑基二期文课第一讲录音文字稿节选）同学们好，欢迎大家来到厚朴筑基班学习中医养生。我是文课老师刘元。非常高兴能有这个机会跟大家一起读文言文。从今天开始，每周一次，由我来带着大家重新学一学这些古文 ...

2020-09-22北京厚朴中医我要关注

（本文是筑基二期文课第一讲录音文字稿节选）

同学们好，欢迎大家来到厚朴筑基班学习中医养生。我是文课老师刘元。非常高兴能有这个机会跟大家一起读文言文。

从今天开始，每周一次，由我来带着大家重新学一学这些古文。我是厚朴五期的毕业生，我在厚朴学堂上了三年的临床班，学习中医。我们上临床班的时候是没有文课的，我们学的古文有《内经》、《扁鹊仓公列传》，但是这些是作为医学古文去学的，也叫“古医文”。真正把这些作为文课学的，是从咱们筑基班开始，我们厚朴的文课跟其他厚朴的课程一样，有一个特点，很多内容都是独家的，也就是说你在别的地方是不可能学到的。在这两年当中，我们将一期一会，衷心希望大家能够有所收获。

首先提一个问题，大家觉得来厚朴学养生，需要上古文课吗？也就是说为什么要学古文？徐老师是这样说的，古人讲“秀才学医，笼里捉鸡”，意思是，在认字、识字、懂文言文的基础上，学习中医就容易一些。现代人繁体字认不得，字义、词义含混不清，古代文献读不懂，怎么可能理解古中医的思想，所以只能停留在浅、薄、粗、鄙、糙的状态，接受通俗易懂的东西，更谈不上一门深入独立思考，形成中医的思维，坚守自己的见地。没有了学问作为基础，修、习、行也就成了空话。所以说中医养生是古人的智慧，多读古文就是在与古人对话，慢慢的就会与古人同频共振。

如果拒绝读古文，拒绝写繁体字，拒绝看竖排的东西，那你怎么跟古人对话，怎么去领悟古人的智慧呢？举个最简单的例子，你是学英国文学的，是不是先得会英语？你一个字母都不认识，你跟我说你是搞英国文学的，我看你是很搞。

各位同学大多数都听过徐老师的国学堂，国学堂说：“亲近自然，恢复传统。”恢复什么传统，当然是恢复中华的文明。我们从小学一年级就上语文课，现在大学的非中文系的学生也上语文课，叫做大学语文。也就是说，我们一共是学了十好几年的语文，有没有弄清楚学的是什么？

语是语言、口语，我们说的话；文是文字，是书面语。语言不等于文字，语和文是截然不同的两个东西，尤其是中国人，口语和文言是截然分开的。大家想一想，语就是说话，这个东西用不着学，语是用来和人日常交流的，古代的一般庶民老百姓是不识字的，一点也不妨碍他交流。如果他想著文的话，那就太难了，就需要学习文言。

其实语文课历史是很短的，从前是没有，从前只有国文课，语文和国文的区别：语文就是刚才说的要学语言和书面语，而国文只学书面语。只有注重文采的文字，才是值得被我们学习的，被我们记住的。孔子说：“言之无文，行而不远”，口语没有经过精心的雕琢，也就不可能传之久远。文言最早称为雅言，雅就是夏，雅言就是夏朝人使用，雅言也可以称为正言。传之久远有两个含义：一个是空间上，一个是时间上，能够在这两个维度上通行的，就只有雅言。在空间上，古代也是各地有各地的方言，再加上那么多的民族，所以雅言就是通行语，在书面上是文言文，在语音上，古代称之为官话，有了这样一套通行的语言体系，各个地方的人交流起来，就很少产生不便。

在时间上，周朝人和夏朝人他们说的是一样的话，用的是一样的文字，所以周朝人能够了解夏朝人，所以清朝人能够了解周朝人。我们今天的人还能够了解夏、商、周以来，这一路的中国文化，根本原因就是我们中国的古人极其聪明，没有采用口语去记载文明，而是用了非常稳定的文言，也就是雅言去记载文明。

从历史的角度看，文言文是一种尽善尽美、超级稳定的文体，时代不断的更迭，文体体系不断的演化，各种题材、各种流派杂然纷呈，但是万变不离其宗，文言文的整体语言结构，并没有本质上的改变。两千多年来一直保持着恒定的形态。从先秦的《左传》、《论语》，到清末桐城派的文字，在语汇上、文法上都没有太大的区别。这种超强的稳定性，正是中华文明能够延续，文化能够传承的重要原因，这在世界文明史上也是绝无仅有的。

文言文是历史文化的密码，是文学的正宗。梁启超说：“文言文行用已经2000多年，许多精湛的思想，优美的文学作品皆用它来发表。”学衡派中的吴宓等人认为，文言文能够通行2000年，必然有其合理因素，不懂文言文就无法了解中国优秀的传统文化。文言文属于精英文化，形制优美，精炼高雅。古代贵族、士人，均以文言来交际，文言是华夏民族的典范语言，是中国历代知识精英共同选择的最佳的文化载体，是当今世界上使用时间最长的书面语。

我们今天，在学校里学的是语文而不是国文，是因为我们从一百零五年前，开始经历了一场巨大的运动，它的名字叫“新文化运动”。新文化派就认为，我们中国有一个全世界都没有的奇怪现象，我们说的话和我们写的文字居然是截然分开的。胡适就说：“中国两千年来没有真有价值、真有生命的文言的文学，这都是因为这两千年文人所做的文学都是死的，都是用已经死了的语言文字做的，死文字不能产生活文学，所以中国这两千年只有些死文学，只有没有价值的死文学。”俞平伯认为，文言的作品差不多总是一堆垃圾，读之昏昏欲睡。陈西滢把文言文、古琴等都看成是已经僵了的化石，应该加以扫除的腐朽物。

这些新文化运动的发起者们认为，中国人是自讨苦吃。我们从一开始学习文字，就要付出比西方人、欧美人多得多的努力，因为我们说的话不能直接体现到文字上，这是浪费时间精力，也不便于交流。于是曾经有人提出要把汉字字母化，还有的人就提倡，话怎么说文章就怎么写，于是他们就打出了一个白话文的旗帜，否定文言文，他们的观点有没有道理？丝毫没有。话怎么说，文章就怎么写。其实这一点大家可以去做一个实验，你随便把自己跟家人跟同学、跟同事说的话录下来，然后把它转成文字。你去看，它绝对不可能成为一篇文章，一定要经过加工才能成为一篇可看的文章。所以说白话文，话怎么说，文章就怎么写，这是根本不存在的。

新文化运动是一个舍雅求俗，舍精取粗的全过程。刘再复先生说：“在一百年当中，中国文学作为语言现象，是一个不断俗化，不断把文学语言降低为现实语言的流程，这种激进主义的思潮给我们的社会文化带来了极大的危害。革文言的命，革诗词的命，革国画的命，革京剧的命，革古琴的命，革中医的命，革一切旧文化的命。直到狂飙激荡，神州旧物都成了飞灰与瓦砾的时候，人们才猛然醒觉，可惜已经太迟了。倒塌的宫殿可以翻修，焚毁的典籍可以重印，而世道人心的崩坏，却是难以弥补的。”

一百多年过去了，白话文早已取得压倒性的胜利，成为主流书面语言，人们再也不用担心雅言复辟了。新文化运动的这些先驱们，他们否定文言文，说文言难，不好学，浪费时间。这种观点完全误解了学习文言的目的。学习国文，根本的目的，不是通过语言来交流，因为语言来交流，这并不需要学校来教。我们之所以要进学校，之所以要有老师，之所以要学习古代人的语言，根本原因是我们要通过语言，来塑造我们的心智，让我们在心智上更加的成熟。

德国思想家海德格尔曾经说过一句名言：“不是你在说语言，而是语言在说你。”这句话很有意思，它的意思是：你去说什么样的语言，这就决定了你是一个什么样的人。有的人满嘴脏话，嘴里不干不净，这样的人，你不可以想象他有一颗美好的心灵，你不可以想象，他们懂得去追求高雅层面的东西。相反，如果一个人平时的文辞就比较典雅，那么我们可以想象这样的一个人，他的内心是比较丰足的，他对于高尚和高雅是有亲近之心的。

通过阅读文言，阅读古诗文，就等于直接和古代的那些了不起的人物，那些伟大的心灵直接对话，他们的精神，他们的思想能够直接为我们所用。而且我们通过去学习雅言，我们自然而然就懂得亲近高雅，我们自然而然就懂得追求向上。因为中国古人认为，我们人世间一切的秩序，一切的组织结构，其实都是学习天上，学习星空，所以中国古人是最会仰望星空的。他看到天像一个穹窿，就是像一个帐篷一样，这个帐篷的最高处、最正中的地方是北极星，所有的星星都围绕着北极星，而北极星投下来的地方，正好是我们中国古代的中原地区，也就是今天河南一带，我们中国人正好处在天之正中所对的地方，所以我们称之为中国。我们要敬仰上天，但是另一方面我们要向上天看齐，所以我们把自己的人生理想最终称之为“向上”。根本原因就在于我们要向上天看齐。如果缺乏了文言文，缺乏了古诗文的训练，我们的心灵就会荒芜，就会干涸。

还有人觉得学文言文没用，学问不是追求有用没用，学问追求的是让你成为一个完善的人，而一旦你成为一个完善的人，你所有的学问，都会有用。如果说，你只是追求有用没用，实际上就把自己给限制住了，你的知识面就会很狭窄。这么多年以来，我发现优秀的人物都有一个共同点，他们通常都比较通，文科也好，理科也好，他不会去偏向于某一科，这就是因为他们在学习的时候，从来没有想过有用没用的问题，就是单纯的学。那么自然而然的，他的眼光也就开阔了，他的学问也就完备了，他做事情就能够左右逢源，也就更容易成功。

所以说中小学语文课，其实是没有必要学白话文的，应该全部学文言文，因为只要你把文言文学好，你的白话文不可能不好。这话不是我说的，是白话文创作的一位大家朱自清说的，林纾也说过：“古文者，白话之根底，无古文，安有白话？”梁启超认为，要作好白话文，文言的功底应该很深。朱光潜也说过，想作好白话文，必要读文言文。白话文由于易学、易写，也就容易粗制滥造，失去文言的滋润，白话更会变得粗糙干枯。胡适所主张的，以平淡的谈话包藏着深刻的意味，殊不知这正是文言所长。刘梦溪先生说，文言文有什么好处呢？文言能保持文本的庄严，他认为重要的文告、外交文献，都可以使用一些文言词语和提示，适当的使用文言文不是一件坏事，甚至国家的重要文告，略增一点文言的话，国家的威信都能够提高一点，别人会认为你是一个有文化的古都。

文言是一种典雅的文体，即使在今天在某些特定范围、特定内容、特定语境内，仍难以被白话文取代。某些学术门类也宜于用文言撰述。我觉得中医就尤其合适，因为个人感觉，文言文有气，就像一个人带着气，气场大。白话文几乎没有，我现在不多解释，大家先自己去读、去感受。

中国人现在说话还有写作，越来越多的都是说外国话。我以前接触过很多人，都是中国最一流的专栏作家、公知还有学者，可是他们写出来的文字，好多都是外国话，因为中国人不那么说话，也不那么著文。我觉得他们大部分人都是不知不觉的脱离了传统，而实际上他们确实就是蔑视传统，他们觉得自己的东西拿不出手，不如别人，就是一个字：自卑。

可是这次疫情期间，日本捐赠给我国的物资上面就八个字，就把中国人给触动了。 “山川异域，风月同天。”这就是雅言。中国人憋了半天只会说“武汉加油”。当然我们知道，引用这两句话的，是日本那边的一个汉语培训机构，其实也是中国人，但至少说明了日本对于古文的重视程度。这次疫情，有一个北海道的知事叫铃木直道，成了网红了，颜值高。因为他第一个站出来宣布小学停课，他说学校停课这件事“请自隗始”，这是我们中国的成语，我们现在似乎都很少用到，可是人家用的很好。其实这两千年来，文言文也影响到同属汉文化圈中的周边的国家。仅仅百十年前，中国人还可以用文言与日本、琉球、朝鲜、越南的官吏和文人笔谈。说明你说了半天文化输出，最主要的输出，还是依靠老祖宗来实现。

老师说过，文明的传承绝不只是文字，还可以有舞蹈、武术、心法等等。但是承担恢复传统任务的语言文字，一定是雅言。雅言是历史传统与我们现实生活之间的一个纽带，那些流传至今、为人熟知的优秀的文言诗文，仍然保有活泼的生命力，为一小撮人所喜爱。文言注定是属于贵族，属于小众的。喜好文言文往往是出于本性，出于天然。也许这种保守的思想是与生俱来的，文言文似乎更易于契合这一小部分人的精神世界。老师经常说我们要做贵族，其中一点就是要亲近古文。

（本文结束）

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